一章
道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。無，名天地之始(5)，有，名萬物之母(6)。故常"無"，欲以觀其妙(7)；常"有"，欲以觀其徼(8)。此兩者，同出而異名，同謂之玄(9)。玄之又玄，眾妙之門(10)
【注釋】
(1)道可道：第二個(gè)"道"，作動(dòng)詞用，描述、稱說、表達(dá)之意。第一個(gè)"道"，是老子哲學(xué)的專用名詞和中心范疇，它在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，但在不同的地方有不同的涵義，主要有三種意思：一是指形而上的實(shí)存者，即構(gòu)成宇宙萬物的最初本原；二是指宇宙萬物發(fā)生、存在、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；三是指人類社會(huì)的一種準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。這里的"道"是第一種涵義，即指宇宙萬物的本始。它是一種形而上的永恒的存在，可感而不可見，無形無象卻又實(shí)實(shí)在在地存在著；它產(chǎn)生了宇宙萬物，決定了宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)、變化，但它本身卻是永恒不變的。在這個(gè)意義上，"道"有點(diǎn)類似于西方文化中的"上帝"或"太一"的概念。
(2)非常道：非.不是；常，恒常、永遠(yuǎn)。（"道"如果是可以表述的，）那么就不是永恒的"道"。這句話以否定句形式說明了作為宇宙萬物本原的"道"是不可描述的。"常"，在長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢代帛書《老子》（以下簡(jiǎn)稱帛書本或帛書甲、乙本）作"恒"，以避諱漢文帝名字，下旬"非常名"亦然。
(3)名可名：第二個(gè)"名"為動(dòng)詞，稱呼、稱謂的意思。第一個(gè)"名"，也是老子哲學(xué)的專用名詞，它指對(duì)"道"的具體稱呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名稱與內(nèi)容相統(tǒng)一的意義。
(4)非常名：（如果"名"可以根據(jù)實(shí)物的內(nèi)容而加以命名，）就不是永恒的“名”。由于“道”是一個(gè)無形無象的形而上實(shí)存體，因此是無法用一個(gè)固定的概念對(duì)它進(jìn)行命名、稱呼的，任何名稱一旦確定，能指和所指的關(guān)系就確定了，也就是說，對(duì)象的物質(zhì)體的特性也就確定了；譬如我們用“地球”這個(gè)概念指稱地球，那么“地球”二字的范圍也就被規(guī)定了，月球、太陽(yáng)等就不能再用“地球”來指稱?！暗馈笔且粋€(gè)永恒的、不可限定的存在，所以不能用一個(gè)具體概念去指稱。
(5)無，名天地之始：名，動(dòng)詞，命名、稱呼。天地之始，天地形成的開端。用"無"來稱呼天地形成的開端。這句話說的是天地形成之際的一種狀態(tài)--無。這個(gè)"無"并非空無一切，而是形容"道"生成宇宙萬物過程中混沌一片、無以名狀的一種特殊的狀態(tài)。
(6)有，名萬物之母：有，可以叫做萬物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以后，萬物競(jìng)相生成的狀況。古代中國(guó)人認(rèn)為，先有天地的分化，然后才有萬物的出現(xiàn)。"有"和"無"，是老子提出的兩個(gè)重要概念，是對(duì)"道"的具體稱呼，表明"道"生成宇宙萬物的過程，即"道"由無形質(zhì)向有形質(zhì)轉(zhuǎn)換的過程。這兩個(gè)"名"字，也有這樣讀的："無名，天地之始；有名，萬物之母"，意思相同。
(7)故常"無"，欲以觀其妙：所以經(jīng)常在對(duì)"無"的體味中觀照"道"的奧妙。
(8)做（jiǎo）：邊界。
(9)玄：老子學(xué)中一個(gè)重要的概念，表示幽昧深遠(yuǎn)的意思。老子研究的是"道"，"道"的形而上性質(zhì)決定了它的神秘幽昧、深不可測(cè)。
(10)眾妙之門：一切變化的總門，也就是關(guān)于宇宙本原的門徑。
【譯文】
可以用語言說出來的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言詞說出來，不是永恒的“名”’，“無”是天地的本始，“有”是萬物的根從“無”中去觀察“道”的奧妙；經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的端倪?！盁o”和“有”這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠(yuǎn)極深，是一切變化的總門。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已(1)；皆知善之為善，斯不善已。有無相生(2),難易相成，長(zhǎng)短相形(3)，高下相傾(4)，音聲相和(5)，前后相隨，恒也(6)。是以圣人(7)處(8)無為(9)之事，行不言之教(10)；萬物作而弗始(11)，生而弗有，為而弗恃(12)，功成而弗居(13)。夫唯弗居，是以不去(14)。
【注釋】
(1)天下皆知美之為美，斯惡已："已"有的版本作"矣"。天下的人都知道美之所以為美，這就有丑了。惡，指丑。這是老子思想中的辯證觀念，正因?yàn)橛?美"的觀念產(chǎn)生，就說明同時(shí)有"丑"的觀念產(chǎn)生，否則就無所謂美了，這是事物存在的相反相因、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
(2)有無相生：此"有"、"無"與一章中的"有"、"無"內(nèi)涵不同，這里指的是自然界事物的存在或不存在。有的版本"有"字前面有"故"字。
(3)形：帛書本作"刑"，為"形"的假借字，體現(xiàn)、顯現(xiàn)的意思。
(4)傾：通行的本子都作"傾"，甲乙帛書本均作"盈"。"高下相傾"指高、低互相對(duì)立而存在。
(5)音聲相和：樂器的音響和人的聲音相應(yīng)和。老子在這里說明了一切事物都是在相反的關(guān)系中體現(xiàn)相成的作用，它們相互對(duì)立，而又相互依賴和補(bǔ)充。
(6)恒也：王弼本無此二字，此據(jù)帛書本補(bǔ)上。
(7)圣人：道家最高的理想人物，但與儒家的"圣人"含義不同。道家的"圣人"不是道德修養(yǎng)的典范，更不是克制自己欲望（自然的人性）、一切遵循禮法的人；恰恰相反，道家所謂的"圣人"，是蔑視一切政教禮法，拋棄一切束縛心靈的教條、規(guī)則.以"虛靜"、"不爭(zhēng)"為理想生活，追求心靈的自由，也就是心靈與自然合一的人，可見道家的理想與儒家的理想在主要方面是根本相反的。因此《老子》一書中的"圣
人”概念，譯者一律以“有‘道’的人”、“得‘道’的人”或“有‘道’的圣人”翻譯。
(8)處：帛書本作"居"，處世行事的意思。
(9)無為：這是老子所使用的特定概念。老子的"無為"，并非什么事也不做，而是不做那些違背本性、背離自然意志、束縛心靈、異化人性的事，譬如儒家所追求的禮制，又譬如世人所熱衷的功名利祿，在老子看來都是違反自然人性的東西，都是使人異化的東西，老子的"無為"，實(shí)際上就是不妄為，而順任自然而為的意思。"無為"不但是老子和道家所提倡的生活態(tài)度，也是老子的一個(gè)哲學(xué)觀，被他運(yùn)用于人類生活的一切領(lǐng)域，如政治上的無為而治等。
(10)行不言之教：不言，就是不發(fā)號(hào)施令、不濫用政令的意思。行不言之教，即實(shí)行"不言"的教導(dǎo)，即要求統(tǒng)治者不要硬去發(fā)布許多不符合自然規(guī)律的教令，強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)自己的主觀意志。"行不言之教"與"處無為之事”是同一種意思，都是希望統(tǒng)治者能“無為而治”、遵循自然的法則。
(11)萬物作而弗始：王弼本作"萬物作焉而不辭"。此據(jù)帛書本（"萬物作而弗始也"）和張松如《老子校讀》改。始、辭，都讀作"司"，主宰的意思。萬物作而弗始，（圣人）任憑萬物生長(zhǎng)發(fā)展而不強(qiáng)為主宰。
(12)生而弗有，為而弗恃：此兩句中的"弗"王弼本作"不"，今從帛書本。有，占有，據(jù)為已有；恃，自恃（有能耐）。生而弗有，指"圣人"生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有。為而弗恃，指"圣人"推動(dòng)了萬物發(fā)展而不自恃有能耐，
(13)居：居功、自我夸耀。
(14)是以不去：以，因?yàn)?；是，指示代詞，這。是以，即以是的倒裝，因此之意。不去，指"圣人"的功績(jī)不會(huì)消失。
【譯文】
天下的人都知道美之所以為美，這就有丑的觀念同時(shí)存在了：都知道善之所以為善，惡的觀念也就同時(shí)產(chǎn)生了。有和無相互對(duì)立而產(chǎn)生，難和易相互對(duì)立而完成，長(zhǎng)和短相互對(duì)立而形成，高和低相互對(duì)立而包含，音和聲相互對(duì)立而合諧，前和后相互對(duì)立而隨順，這是永遠(yuǎn)不變的（對(duì)立統(tǒng)一體）。因此，圣人以“無為”的態(tài)度去對(duì)待世事，實(shí)行“不言”的教導(dǎo)，（任憑）萬物自然地生長(zhǎng)變化而不去強(qiáng)為主宰，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃自己的能力，功成業(yè)就而不自我夸耀。正由于不自我夸耀，所以他的功績(jī)不會(huì)泯滅。
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三章
不尚賢(1)，使民不爭(zhēng)(2)；不貴難得之貨(3)，使民不為盜；不見可欲(4)，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心(5)，實(shí)其腹，弱其志(6)，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為(7)，則無不治。
【注釋】
(1)不尚賢：尚，崇尚、看重，賢，有才能的人。"尚賢"帛書本作"上賢"。崇尚賢才、舉賢用能，本是先秦諸子共同的主張，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一種強(qiáng)盛的用人風(fēng)氣，老子雖無否定賢才的意思，但卻一反當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，主張"不尚賢"，這是因?yàn)樗J(rèn)為尚賢容易造成人們追求名利。使用有才干的人固然是好事，但"尚賢"之風(fēng)使這些賢才得到特殊的權(quán)勢(shì)地位，就挑動(dòng)起人們追逐的欲望，從而擾亂了人們的自然本性。
(2)不爭(zhēng)：不爭(zhēng)奪功名利祿、權(quán)勢(shì)地位，老子認(rèn)為尚賢是鼓勵(lì)人們拋棄本心、追求功利的因素，因此不尚賢，不專門給予有才能的人特殊好處，人們便不會(huì)萌上爭(zhēng)求功名利祿的心思。
(3)不貴難得之貨：不以難得之貨為貴，即不珍視稀罕的器物。
(4)不見可欲：見，同"現(xiàn)"，顯示、顯耀的意思；可欲，指能誘發(fā)人貪欲的東西。不見可欲，即不顯耀那些能夠誘發(fā)人貪欲的東西。老子認(rèn)為人性本來是純樸自然的，是人類社會(huì)日盛一日發(fā)展起來的各種"可欲"的事情把人心擾亂了，使人們滋生了爭(zhēng)搶名利、盜取財(cái)物、心旌惑亂的心理。
(5)虛其心：簡(jiǎn)化人民的頭腦。
(6)弱其志：削弱他們的意志。
(7)為無為：前一個(gè)為字，做、實(shí)行之意。以無為的態(tài)度去對(duì)待世事，亦即以符合自然的態(tài)度去治理人民。
【譯文】
不推崇有才干的人，使人民不爭(zhēng)功名利祿；不看重稀有商品，使人民不去偷盜；不顯耀那些能誘發(fā)人貪欲的東西，使人民的心性不被攪亂。所以，圣人治理天下，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的意志，增強(qiáng)人民的體魄，永遠(yuǎn)使人民沒有知識(shí)、沒有欲望。（這樣，）使一些自作聰明的人不敢妄為，以“無為”的態(tài)度去處理世事，就沒有辦不好的事情。
四章
道沖(1)，而用之或不盈(2)。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵(3)。湛兮(4)，似或存。吾不知誰之子，象帝之先(5)。
【注釋】
(1)道沖：沖，古字為"盅"，傅奕本作"盅"。《說文》的解釋是"器虛也"。這里沖引申為虛。道沖，指道是虛空而沒有形體的。這是老子的基本觀點(diǎn)，這個(gè)"道"是創(chuàng)造宇宙萬物的根本，但它本身卻是"視之不可見，聽之不可聞"的，無形、無象、不可捉摸，因此老子用表示虛空的"沖"來形容它。
(2)用之或不盈：用之，指宇宙萬物都在使用"道"（宇宙萬物靠它生成、運(yùn)動(dòng)和變化）?；?，語氣詞，用于否定句中加強(qiáng)否定的意義。盈，讀為"逞"，窮盡的意思。用之或不盈，指"道"的作用是不可窮盡的。老子認(rèn)為，"道"是一個(gè)無限的存在、永恒的絕對(duì)體，它不斷地生養(yǎng)著萬物，在萬物的運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)自己的存在，但萬物有生有滅，"道"卻永遠(yuǎn)不會(huì)有"量"的減少，因此，永遠(yuǎn)不會(huì)有窮竭的時(shí)候。
(3)挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：此四句又見于五十六章，因而不少人懷疑是五十六章錯(cuò)簡(jiǎn)重出，馬敘倫《老子校詁》、高亨《老子注譯》、陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)價(jià)》均持此說。
(4)湛兮：湛，深、沉，形容"道"無形無象、深透難測(cè)的狀態(tài)。
(5)象帝之先：象，好象、好似；帝，天帝。好象在天帝之前就出現(xiàn)了。老子從不認(rèn)為上天、上帝是萬物的始祖，天和地不過就是天空和大地，假如有所謂天帝存在的話，也毫不例外是"道"的產(chǎn)物。這是老子哲學(xué)高干先秦其他諸子的地方。
【譯文】
“道”是虛而不見的，然而它的作用卻無窮無盡。它是那樣淵深呵，好象是萬物的宗主。它不露鋒芒，脫離糾紛，蘊(yùn)蓄著光明，混合著尖埃。它是那樣幽隱呵，似無而實(shí)存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，似乎在有大帝之前它就存在了。
五章
天地不仁(1)，以萬物為芻狗(2)；圣人不仁，以百姓為芻狗。夭地之間，其猶橐龠(3)乎！虛而不屈(4)，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮(5)，不如守中(6)。
【注釋】
(1)天地不仁：仁，即儒家所謂的愛，這里是特指私愛、偏愛。天地不仁，是指天地?zé)o所偏愛。老子認(rèn)為天道是無為的，也就是順任自然的，而天地間的一切事物，也都依照自然的法則運(yùn)行著，并不存在任何駕凌于自然界之上的什么主宰。天地只是物理的、自然的存在，并不象有神淪者所想象的那樣對(duì)某物有所偏愛、對(duì)另物又有所厭嫌。
(2)芻狗：用草扎成的狗，供祭祀時(shí)用。人們把草做成芻狗時(shí)，并不對(duì)它有什么偏愛或重視；祭祀完了就扔掉它，也不是恨它或輕視它。天地以萬物為芻狗，是說天地對(duì)萬物無所私愛，而任其自然生成或毀滅。下旬圣人不仁，也是指圣人對(duì)人民無所謂愛與不愛，而任其自作自息。
(3)橐龠（tuó yue）：風(fēng)箱。
(4)屈：竭、盡。
(5)多言數(shù)窮：帛書本作"多聞數(shù)窮"。數(shù)為速的假借字；窮，碰壁、行不通。這句的意思是統(tǒng)治者政令煩苛，只會(huì)加速敗亡。這里的"多言"與二章的"不言"恰成對(duì)比。
(6)守中：即守"沖"，保持虛靜的意思。這是老子"處無為之事"思想的又一闡述。
【譯文】
天地?zé)o所私愛，任憑萬物自然生滅；“圣人”無所偏愛，聽任百姓自然天地之間，不正象風(fēng)箱一樣嗎？雖空虛卻不會(huì)窮竭，越動(dòng)，它的風(fēng)量越大。議論太多，只會(huì)加速失敗，不如保持內(nèi)心的虛靜。
六章
谷神(1)不死(2)，是(3)謂玄牝(4)。玄牝之門(5)，是謂天地根。綿綿若存(6)，用之不勤(7)。
【注釋】
(1)谷神：谷，生養(yǎng)的意思；神，在此不是指有人格的天神，而指"道"這種無形的神奇物。由于"道"能夠生養(yǎng)天地萬物，但又沒有形體、深妙難識(shí)，故老子稱它為谷神。
(2)不死：永恒存在而不會(huì)消亡。
(3)是：指示代詞，這。
(4)玄牝：玄，指形而上的存在，故又用來形容事物微妙難知、幽深不測(cè)的狀態(tài)；牝（pin），一切動(dòng)物的母性生殖器官。玄牝，形容"道"具有不可思議的生殖力--它創(chuàng)造了世間的萬物，但它的生殖過程卻沒有一絲痕跡可以尋找。
(5)玄牝之門：幽微不測(cè)的母性之門，即母性的生殖器官，這里代指生育萬物的"道"。
(6)綿綿若存：帛書本作"綿綿呵其若存"。綿綿，即冥冥，形容無形、不可見的樣子。綿綿若存，形容"道"的渺渺冥冥，好象存在但又看不見、摸不著。(7)勤：綿書本作"堇"。盡、窮竭。
【譯文】
“道”這個(gè)生養(yǎng)天地萬物的神奇物，是永恒存在而不會(huì)消混的，這就叫做形而上的微妙的母體，微妙深?yuàn)W的母體的門戶，就叫做天地的根源。它冥冥地存在著，對(duì)宇宙萬物的作用是無窮無盡的。
七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者(1),以其不自生(2),故能長(zhǎng)生(3)。是以圣人后其身而身先，外其身而身存(5)。 非(6)以其無私邪？故能成其私。(7)
【注釋】
(1)所以能長(zhǎng)且久者：所以能夠長(zhǎng)久存在的原因。
(2)以其不自生：以，因?yàn)?；其，代詞，它的，它們的，指天地；自生，經(jīng)營(yíng)自己的生存、注重自己的生存。這句話是說天地的運(yùn)行、存在，不是為了自己的生存。
(3)長(zhǎng)生：長(zhǎng)久存在。
(4)后其身而身先：把自己放在后面，結(jié)果反而自己卻能占先，得到別人的愛戴。老子以天地的運(yùn)作不為用來比喻圣人的不懷私欲，不以自己的利害優(yōu)先考慮，而結(jié)果反而使他贏得尊重、成就了自己的理想，
(5)外其身而身存：把自己置之度外，反而能生存下來。外，與上句的"后"，都是用作動(dòng)詞。
(6)非：帛書本作"不"。
(7)成其私：私，指?jìng)€(gè)人的目的、理想等。成其私，即成就自己的目的。老子認(rèn)為天地不為自己的存在而運(yùn)行，圣人不因自己的私欲而行事，唯其如此"無目的"，最后才達(dá)到、實(shí)現(xiàn)目的，這也就是"無為而無不為"。
【譯文】
天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈兊倪\(yùn)行、存在不是為了自己，所以能夠長(zhǎng)久。因此圣人把自己擺在后面，結(jié)果自己反而會(huì)占先；（危險(xiǎn)時(shí)）把自己置之度外，結(jié)果反而能保全自己。不正因?yàn)樗蛔运絾?？所以反倒成就了他自己的目的?br />?
八章
上善若水(1)。水善利(2)萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡(3)，故幾干道(4)。居善地(5)，心善淵(6)，與(7)善仁(8),言善信(9)，政善治(10)，事善能(11)，動(dòng)善時(shí)(12)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤(13)。
【注釋】
(1)上善若水：上善，最好的善、第一流的善，若水，象水一樣。由于水具有甘處低下地位（水往低處流），柔和、寧?kù)o、滋潤(rùn)萬物而又不與萬物柯競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)，所以為老子大加贊賞，并且以水性比喻人性善的最高品格。
(2)善利：善于利物，即善于滋潤(rùn)萬物。
(3)處眾人之所惡：處，處在，居于。眾人之所惡，眾人厭惡的地方，指低下的地位。
(4)幾于道：幾，近，與? .相似，幾于道，（水由于有柔和、利萬物而不爭(zhēng)等特性，所以）最接近"道"（"道"的特點(diǎn)就是虛靜守柔、作而弗有、為而弗恃）。由此可見老子心目中水的地位是極高的。
(5)居善地：（最高的善人）居住要（象水那樣）善于選擇（低下的）地方。以下都是老子以水的品性為比譬，勸導(dǎo)人們（尤其是統(tǒng)治者）如何行事的話。
(6)心善淵：淵，深的意思，在此形容心境深沉寧?kù)o。
(7)與：交友、待人。
(8)仁：帛書本作"人"，
(9)信：信實(shí)、真誠(chéng)。
(10)政善洽："政"，王弼本作"正"，正與政是相通的，為政的意思。為政要善于治理。
(11)事善能：做事要善于發(fā)揮特長(zhǎng)。
(12)動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)要善于把握住時(shí)機(jī)。
(13)夫唯不爭(zhēng)，故無尤：尤，過失、錯(cuò)誤。正因?yàn)椋ㄉ仙浦讼笏菢樱┡c世無爭(zhēng)，所以才沒有過失。
【譯文】
最高的善就象水一樣，水善于滋潤(rùn)萬物卻不與萬物相爭(zhēng)，它總是處于人們所厭惡的（低下）地方，所以最接近“道”。（最高的善人）居住要（象水那樣）選擇（低下的）地方，心胸要保持深沉寧?kù)o，交友要真心相愛，說話要誠(chéng)信可靠，從政要有條有理，干事要利用特長(zhǎng)，行動(dòng)要抓住時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗ㄏ笏菢樱┡c世無爭(zhēng)，才沒有過失。
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九章
持而盈之(1)，不如其已(2)。 揣而銳之(3)，不可長(zhǎng)保(4)。 金玉滿堂(5), 莫之能守(6)。 富貴而驕，自遺其咎(7)。 功遂身退(8)，天之道(9)也。
【注釋】
(1)持而盈之：帛書本作"植而盈之"。持，拿、端等意思；盈，滿。持而盈之，意思是手里拿著一容器，里面水已經(jīng)盛滿了。
(2)已：停止。
(3)揣而銳之：揣（zhuī），錘打的意思。銳之，使之銳，即使它又尖又利。
(4)不可長(zhǎng)保：不能夠長(zhǎng)久保持（它的鋒利）。
(5)金玉滿堂：帛書本作"金玉盈室"。
(6)莫之能守：沒有能守得住的。
(7)自遺其咎：咎，災(zāi)禍。自己留下禍根。遺，若解為贈(zèng)送（這時(shí)當(dāng)讀為wěi），自遺其咎就是自己招災(zāi)的意思，皆通。
(8)功遂身退：遂，完成，功成業(yè)就，應(yīng)當(dāng)退位收斂。身退，可指從現(xiàn)有的職位上退出，亦可指收斂其鋒芒。老子在這一章提出了適可而止的忠告。一般人的心理是知進(jìn)不知退，尤其是當(dāng)名利正盛之時(shí)，更是趨之若騖。老子以一系列生活中的現(xiàn)象作比喻，道出了知進(jìn)不知退、善爭(zhēng)而不善讓的禍害。"功成身退"尤其提得尖銳。他要求人在完成功業(yè)之后，不自恃，不據(jù)有，不鋒芒畢露，不咄咄逼人。他所說的"身退"，并非要人做隱士，而是要人不自我膨脹，
(9)天之道：道，在這里指一種普遍規(guī)律。天之道，即自然的規(guī)律。
【譯文】
水碗已盛滿，不如停止下來。捶打（金屬）使它尖利，難保長(zhǎng)久（必遭挫?。?。金玉滿堂，沒有守得住的。富貴而驕傲，自己招災(zāi)。功成業(yè)就，退位收斂，是合于自然規(guī)律的。
十章
載(1)營(yíng)魄(2)抱一(3)，能無離乎？專氣(4)致柔，能如嬰幾乎(5)？滌(6)除玄覽(7)，能無疵乎？愛民治國(guó)，能無為乎？夭門(8)開闔(9)，能力雌乎(10)？明白四達(dá)，能無知(11)乎？生之畜之，生而不有，力而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂"玄德"(12)。
【注釋】
(1)載：語氣助詞，相當(dāng)于"夫"。
(2)營(yíng)魄：魂魄。
(3)抱一：合一。指魂和魄即精神和身體合而為一。這個(gè)"一"就是"道"（老子常用"一"指"道"），抱一即精神與體魄統(tǒng)一于"道"上面，使二者達(dá)到和諧的狀況。
(4)專氣：專，集中而不分散。氣，精氣，指生命的活力。專氣，就是集中精氣、排除雜念。這是一種寧?kù)o柔順的狀態(tài)，
(5)能如嬰兒乎：王弼本、帛書本皆作"能嬰兒乎"，今從傅奕本。嬰兒，這是老子經(jīng)常使用的一個(gè)概念（或形象），指當(dāng)人心靈處于自然柔順、平和寧?kù)o的狀態(tài)時(shí)，象無欲的嬰兒一般真純。"能如嬰兒"，正是老子所追求的自然真樸的境界。
(6)滌：洗滌。"滌"帛書本作"修"。
(7)玄覽：帛書乙本"覽"作"監(jiān)"，即鑒，就是鏡子。玄，指形而上的、微妙難識(shí)的。老子將人的心靈視為"玄鑒"，認(rèn)為心靈是無形的玄妙的鏡子，能靈敏地洞察世事，但它本身卻是幽深微妙的。
(8)天門：有幾解。一說指目、耳、口、鼻這些人的身體上天賦的自然門戶。一說指天地間的自然規(guī)律。一說指政治上治亂興廢產(chǎn)生的地方。今從第一解，即指人體感官。
(9)開闊：動(dòng)靜。即感官進(jìn)行視、聽、嗅、言、食等生命活動(dòng)的動(dòng)作。
(10)能為雌乎：有的本子將"為"寫作"無"。為雌即守雌，直譯是象母性生殖器那樣保持安靜柔弱。"又雌"與此相反，不符合老子"柔弱"、"謙下"的基本思想，故可斷定"無"是誤寫。
(11)知：王弼本作"為"，河上公本及多種古本皆作"知"。知同智，心機(jī)、心木的意思。
(12)"生之畜之"以下五句與上面的文意不相關(guān)聯(lián)。又重見干五十一章，故可能是錯(cuò)筒重出。
【譯文】
精神和身體合一，能不分離嗎？結(jié)聚精氣，致力柔和，能象無欲的嬰兒?jiǎn)?？洗清雜念，深入靜觀，能沒有瑕疵嗎？愛民冶國(guó)，能自然無為嗎？感觀在進(jìn)行生命運(yùn)動(dòng)，能守靜嗎？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？生萬物，養(yǎng)萬物，生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬物發(fā)展而不自恃其功績(jī)，使萬物生長(zhǎng)了而不去主宰它們，這就叫最深遠(yuǎn)的“德”。
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十一章
三十輻，共一轂(1)，當(dāng)其無，有車之用(2)。蜒垣以為器(3)，當(dāng)其無(4)，有器之用。鑿戶牖(5)以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用(6)。
【注釋】
(1)三十輻，共一轂：輻，車輪上連接軸心和輪圈的木條；轂，車輪中心的圓孔，車軸從當(dāng)中穿過。古代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。
(2)當(dāng)其無，有車之用：無，指車轂中虛空的部分。正因?yàn)橛辛塑囕炛刑摽盏牟糠?，（車軸才能在里面轉(zhuǎn)動(dòng)），才使車具有了運(yùn)載作用。
(3)埏埴以為器：埏，和，揉；埴，粘土。揉捏粘土作成器皿。
(4)當(dāng)其無：無，指器皿中心空的地方。正因?yàn)橛辛似髅笾锌盏牡胤剑ú攀蛊髅缶哂辛耸|西的用途）。
(5)戶牖：門窗。
(6)有之以為利，無之以為用：有，指事物的實(shí)體（如車、房屋、器皿等）；無，中空的地方。"有"給人以便利，"無"便發(fā)揮出它的作用。這是老子辯證思想的具體闡述。道是"有"和"無"的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)象界的一切也是"有"和"無"的對(duì)立統(tǒng)一。正是因?yàn)橛辛塑囈阒锌盏牡胤焦┹S轉(zhuǎn)動(dòng)，車才得以行駛；正因?yàn)槠髅笾虚g有很大一塊虛空的地方，才得以盛物；而如果房屋沒有四壁門窗之間的空間，就無法供人居住"所以這就是"無之以為用"。車、器皿、房屋這些實(shí)體都給人帶來便利，這就是"有之以為利"。老子將"無"放在第一位，把"有"作為第二位的存在，雖然有本末倒置之嫌，但卻顯示了老子辯證思維的特點(diǎn)。第一章所說的"有"和"無"是用以描述"道"由形而上狀態(tài)向下落實(shí)而產(chǎn)生天地萬物的過程，是超現(xiàn)象界，就本體界而言的；本章所說的"有"和"無"則是指現(xiàn)象界的實(shí)物，它們是兩個(gè)年涵不同的概念。
【譯文】
三十根輻條匯集到一個(gè)轂上，有了轂中間的洞孔，才有了車的作用。揉捏粘土做成器皿，有了器皿中間的虛空，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中間的空地方，才有了房屋的作用。所以“有”給人以便利，（全靠）“無”使它發(fā)揮作用。
十二章
五色(1)令人目盲(2)；五音(3)令人耳聾(4)；五味(5)令人口爽(6)；馳騁畋獵(7)，令人心發(fā)狂(8)；難得之貨，令人行妨(9)。是以圣人為腹不為目(10)，故去彼取此(11)。
【注釋】
(1)五色：青、赤、黃、白、黑叫五色，此指繽紛的色彩。
(2)目盲：比喻眼花撩亂。
(3)五音：古代音樂的五個(gè)基本音階，即宮、商、角、徽、羽。這里代指紛繁的音樂。
(4)耳聾：比喻聽覺不靈。
(5)五味：酸、苦、甘、辛、成。這里代指豐美的食物。
(6)口爽：爽，傷?？谒?，一種口病，這里比喻味覺差失。
(7)馳騁畋獵：馳騁，馬奔跑。畋獵，即圍獵。意即縱情玩樂。
(8)令人心發(fā)狂：使人內(nèi)心放蕩而不可抑止。
(9)行妨：妨，害，傷。行妨，破壞人的操行。老子在這里指出了物欲對(duì)人性的損害，提出正常的生活應(yīng)當(dāng)是為"腹不為目"，但求安飽，不縱情于聲色之娛。
(10)為腹不為目：一說只為吃飽肚子，不求聲色娛樂。一說腹指人的內(nèi)在自我，目指外在的形象或感覺世界。皆通。為"腹"，即建立內(nèi)在的寧?kù)o恬淡的生活；為"目"，即追逐外在的貪欲的生活。而外在的聲色之娛愈過分，心靈就愈空虛。只有擺脫外界的物欲生活，而持守內(nèi)心的安寧，才能保持心靈固有的純真。
(11)去彼取此：擯棄物欲的誘惑，吸取有利于身心自由的東西。
【譯文】
繽紛的色彩，使人眼花撩亂；紛繁的音樂，使人聽覺不靈敏；豐美的飲食，使人味覺遲鈍；縱情圍獵，使人內(nèi)心瘋狂；稀罕的器物，使人操行變壞。因此，有“道”的人只求安飽而下追逐聲色之娛，所以擯棄物欲的誘惑而吸收有利于身心自由的東西。
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十三章
寵辱若驚(1)，貴大患若身(2)。何謂寵辱若驚？寵為下(3)，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身(4)，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下(5)；愛以身為天下，若可托天下(6)。
【注釋】
(1)寵辱若驚：若，相當(dāng)于乃，副詞，于是的意思。受寵或受辱，就感到驚恐。
(2)貴大患若身：貴，以? .為貴，重視；大患，大的禍患。重視身體好象重視大患一樣。老子認(rèn)為，無論是得寵或是受辱，都是對(duì)自己人格的一種貶低。受辱損傷自尊，得寵則會(huì)使人感到這是意外的殊榮，因而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、誠(chéng)惶誠(chéng)恐，獨(dú)立的人格無形中便失去了。而一般人對(duì)于身外的寵辱毀譽(yù)，總是十分看重，有的甚至看得比生命還重，因此老子提倡"貴身"，就是讓人們看重自己的生命。自己的人格，而輕視榮辱之類身外之物。
(3)寵為下：得寵并不光榮，而是卑下的。
(4)吾所以有大患者，為吾有身：我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w存在。老子認(rèn)為大患來自人的身體，因此防止大患，應(yīng)該先重視身體（貴身）。老子一向強(qiáng)調(diào)貴身，并沒有動(dòng)人棄身、輕身或忘身。但老子這里的意思，古往今來普遍被誤解為勸人輕身、棄身。今從陳鼓應(yīng)（以及古代司馬光、范應(yīng)元）的解釋。
(5)貴以身為天下，若可寄天下：寄，寄托，交付。以貴身的態(tài)度對(duì)待天下事，才可以把天交托給他。老子認(rèn)為，貴身的人即"為腹"而下"為目"，只求生活的安這恬靜，而不追求聲色娛樂，這樣的人才可能不因?yàn)闃s辱毀譽(yù)而使自身受到損害，因而才可以擔(dān)當(dāng)天下的大任。
(6)愛以身為天下，若可托天下：以愛身的態(tài)度對(duì)待天下事，才可以把天下托付給他。
【譯文】
得寵和受辱都感到驚恐，重視身體就象重視大禍患一樣。什么叫得寵和受辱都感到驚恐呢？得寵（本質(zhì)上）是卑下的，得到寵愛感到驚恐不安，失去寵愛也感到驚恐不安，這就叫得寵和受辱都感到驚恐。什么叫重視身體象重視大禍患一樣？我所以有大禍患，是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體，如果沒有這個(gè)身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，能夠看重自己的身體，并以這種態(tài)度去處理事情的人，才可以把天下文付給他；能夠愛惜自己的身體，并以這種態(tài)度去處理事情的人。才可以把天下托付給他。
十四章
視之不見，名曰“夷”(1)；聽之不聞，名曰"希"；搏之不得，名曰"微"。此三者不可致詰，故混而為一(2)。其上不繳，其下不皦(3)，繩繩兮不可名(5)，復(fù)歸于無物(6)。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道(7)，以御(8)今之有(9)。能知古始(10)，是渭道紀(jì)(11)。
【注釋】
(1)夷：帛書本作"微"。
(2)此三者不可致潔，故混而為一：三者，指視之不見的"夷"、聽之不見的"希"和搏之不得的"微"。這三者是老子用以描述不可感知的"道"的。由于"道"沒有確定的形體，我們的感官無從體驗(yàn)，因此難以用確切的語言描述它，只能以我們經(jīng)驗(yàn)世界的這些概念去"證偽"它，通過對(duì)我們熟知的感性經(jīng)驗(yàn)的一一否定，從而顯示"道"的特征。致潔：究詰，追究。這句的意思是：無論夷，還是希，還是微，這三者形象是無法追究的，所以道是渾沌一體的。
(3)皦（jiǎo）：明亮、清晰。
(4)昧：陰暗、不清楚。
(5)繩繩兮不可名：繩繩（mín）：渺茫、幽深、不可知。名：名狀，描繪。
(6)復(fù)歸于無物：指"道"復(fù)歸于它無形無象、混燉不分的狀態(tài)。這與十六章"復(fù)歸其根"是同一個(gè)意思。"無物"，并不是空無所有，而是指我們的感官不能知覺的、不具有任何形象的"道"。
(7)執(zhí)古之道：執(zhí)，依據(jù)、根據(jù)；古之道，古來就存在的"道"。
(8)御：駕馭。在此當(dāng)利用、使用解。
(9)令之有：眼前的具體事物。這里的"有"是指一般意義的上現(xiàn)實(shí)世界的存在物，不同于一章的"有"。(10)古始：宇宙的開端、"道"的起始。
(11)道紀(jì)：紀(jì)，綱紀(jì)，規(guī)律。道紀(jì)，"道"的綱紀(jì)，道的規(guī)律。
【譯文】
看它看不見，叫做“夷”；聽它聽不到，叫做“?！保恢?，叫做“微”。這三者的形象無法追究下去，它是渾淪一體的。它上面不顯得光明，下面也不顯得昏暗，渺茫幽遠(yuǎn)不可名狀，（一切的運(yùn)動(dòng)都）會(huì)回歸到無形的狀態(tài)。這就叫做沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就叫做“恍惚?！庇床灰娝那邦^：跟著它，看不見它的背后。根據(jù)早已存在的“道”來駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠認(rèn)識(shí)宇宙的起始，這就叫“道”的規(guī)律。
十五章
古之善為士(1)者，微妙玄通，深不可識(shí)(2)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容(3)：豫兮(4)若冬涉川(5)；猶兮(6)若畏四鄰(7)；尸兮(8)其若客(9)；渙兮(10)其若凌釋(11)；敦兮其若樸；曠兮(12)其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動(dòng)之徐生(13)。保此道者，不欲盈(14)。夫唯不盈，故能蔽而不成(15)。
【注釋】
(1)士：傅奕本、帛書乙本作"道"，王弼本作"士"。"士"，也就是指懂得"道"的人。
(2)微妙玄通，深不可識(shí)：細(xì)致、深邃而通達(dá)，深刻到一般人不能認(rèn)識(shí)。老子認(rèn)為"道"是深妙恍惚、不可捉摸的超驗(yàn)存在，而懂得"道"的人與一般為利欲所制約的俗人不同，顯得靜濫幽深，難以看到底。
(3)夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：強(qiáng)，勉強(qiáng)；容，描繪、形容。正因?yàn)橛?道"之人深刻到一般人不能認(rèn)識(shí)，所以（只得）勉強(qiáng)去形容他。
(4)豫兮：豫，帛書本作"輿"。形容遲疑慎重的樣子。
(5)若冬涉川：象冬天涉足江河。冬天過河，即在冰上走，不敢無所顧忌，必如履薄冰，小心慎重。
(6)猶兮：警惕戒備的樣子。
(7)四鄰：指周圍鄰國(guó)。
(8)儼兮：形容莊重嚴(yán)肅的樣子。
(9)客：五弼本原作"容"，河上公本、傅奕本、景龍本及帛書本均作"客"，客、容字形相近，故疑王弼本為誤寫。
(10)渙兮：形容融和疏脫的樣子。
(11)凌釋：凌，冰。指冰的融化。帛書甲、乙本均作"凌釋"，但一般通行本作"冰之將釋"。
(12)曠兮：形容空豁開廣的樣子。
(13)孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動(dòng)之徐主：這兩句的原文，各種本子多有不同。此從王弼本。兩句的意思是：準(zhǔn)能夠在渾濁中安靜下來，慢慢地澄清，誰能夠在長(zhǎng)久的安定中變動(dòng)起來，慢慢地趨進(jìn)。
(14)不欲盈：盈，滿。不要求圓滿。
(15)蔽而不成：蔽，通"敝"。王弼本此句為"蔽不新成"，今從帛書乙本及傅奕本作"蔽而不成"，意思是雖破敗但不會(huì)窮竭，不必作新補(bǔ)充。
【譯文】
古時(shí)候懂得“道”的人，細(xì)致、深邃而通達(dá)，深刻到難以認(rèn)識(shí)的地步。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)，所以只好勉強(qiáng)地形容他：
小心謹(jǐn)慎呵，象冬天踏冰過河；警惕疑懼呵，象提防著周圍的攻擊；莊重嚴(yán)肅呵，象在作客；融和疏脫呵，象冰柱消融；敦厚質(zhì)樸呵，象未經(jīng)雕鑿的素材；空豁曠達(dá)呵，象深山幽谷；渾樸厚道呵，象江河的混濁；誰能夠在渾濁中安靜下來，慢慢地澄清？誰能在長(zhǎng)久的安定中變動(dòng)起來，慢慢地趨進(jìn)？保持這種“道”的人，他不要求圓滿。正因?yàn)樗蛔郧髨A滿，所以雖然破敗，卻不會(huì)窮竭，不必制造新的東西去補(bǔ)充。
十六章
至虛極，守靜篤(1)。萬物并作，吾以觀復(fù)(2)。夫物蕓蕓(3)，各復(fù)歸其根(4)。歸根曰靜，靜曰(5)復(fù)命(6)。復(fù)命曰常(7)，知常曰明(8)，不知常，妄作兇(9)。知常容(10)容乃公(11)，公乃王(12)，王乃(13)，天乃道，道乃久，沒身不殆(14)。
【注釋】
(1)致虛極，守靜篤：盡量使心靈達(dá)到虛寂狀態(tài)，牢牢地保持這種寧?kù)o。"虛"、"靜"都是老子認(rèn)為的心靈應(yīng)該保持的狀態(tài)，即一種沒有心機(jī)、沒有成見的狀態(tài)，這種狀態(tài)是消除了利欲的引誘和外界的紛擾而得到的空明寧?kù)o。
(2)萬物并作，吾以觀復(fù)：萬物都在蓬勃生長(zhǎng)，我因此觀察到了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。
(3)姜丟：紛繁茂盛的樣子。常形容草木繁茂。
(4)各復(fù)歸其根："復(fù)"，王弼本有此字，傅奕本無此字。根，根本，指事物本來具有的性質(zhì)。復(fù)歸其根，回歸本原，即返回自然的本性。
(5)靜日：傅奕本、景龍碑本等作"靜日"，王弼本作"是謂"。
(6)復(fù)命：復(fù)歸本性，這里指回到虛靜的本性。老子認(rèn)為，"道"的本質(zhì)是虛靜的，天地萬物（包括人類）是由"道"這個(gè)根本所產(chǎn)生的，因此它們回歸本原便是回到虛靜的狀態(tài)。老子的"復(fù)命"思想，對(duì)后世哲學(xué)思想的發(fā)展影響很大，宋代"復(fù)性"思想，便可從老子這里找到根源。老子的復(fù)歸思想，一方面說明了人性本是虛靜淡泊的，因后天的種種欲望使心靈被擾亂；另一方面又體現(xiàn)了老子對(duì)世界的認(rèn)識(shí)--事物是循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)變化著的。
(7)常：指事物運(yùn)動(dòng)變化中不變的規(guī)律，也就是永恒的法則。
(8)明：事物的運(yùn)動(dòng)變化都依循著循環(huán)往復(fù)的規(guī)則，對(duì)這種規(guī)則的認(rèn)識(shí)，就叫做“明”。
(9)不知常，妄作兇：對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律不了解，輕舉妄動(dòng)就會(huì)出亂子。
(10)容：包容、寬容。
(11)公：公平。
(12)王：即天下歸順的意思。
(13)天：代指自然。
(14)沒身不殆：沒身，指死亡。殆，危險(xiǎn)。
【譯文】
盡量使心靈達(dá)到一種虛寂狀態(tài)，牢牢地保持這種寧?kù)o。萬物都在蓬勃生長(zhǎng)，我由此觀察到了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。萬物紛繁茂盛，（最終）各自又會(huì)返回到它的出發(fā)點(diǎn)。歸回本原叫“靜”，靜叫做“復(fù)命”，復(fù)命叫做“?！?，認(rèn)識(shí)了常叫做“明”。不了解“?！?，輕舉妄動(dòng)就會(huì)出亂子。認(rèn)識(shí)了“?！?，才能無所不包；無所不包就能但然公正；但然公正才能天下歸順；天下歸順才能符合自然；符合自然，才能符合“道”；符合“道”，才能長(zhǎng)久，到死都不會(huì)遭受危險(xiǎn)。
十七章
太上(1)，不知有之(2)；其次，親而譽(yù)之(3)；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉(4)。悠兮(5)，其貴言(6)。功成事遂，百姓皆謂："我自然(7)。"
【注釋】
(1)太上：最好的、至上的、第一流的。這里指最好的政治。
(2)不知有之：（人民）不知道有君主的存在。
(3)其次，親而譽(yù)之：比這次一等的，（人民）親近他而且贊揚(yáng)。
(4)信不足焉，有不信焉：（統(tǒng)治者的）誠(chéng)信不足，才會(huì)有（老百姓）不信任他的事情。以上一段表現(xiàn)出老子的政治理想，便是統(tǒng)治者行"無為而治"而使老百姓自由滿足、心目中根本沒有權(quán)威的壓力與威脅，也就是說政權(quán)的威懾力完全消解，大家生活在安閑自適的氛圍中。
(5)悠兮：悠閑的樣子。
(6)貴言：以言為貴。意思是不輕易發(fā)號(hào)施令。
(7)自然：然，? .的樣子。自然，自己本來的樣子。
【譯文】
最好的政治，人民根本意識(shí)不到統(tǒng)治者的存在；其次的政治，人民親近君王、贊揚(yáng)君王；再次一等的，人民害怕統(tǒng)治者；更次一等的，人民輕侮統(tǒng)治者。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才對(duì)他不信任。（最好的統(tǒng)治者）是悠閑自如的呵，他不輕易發(fā)號(hào)施令。事情辦成功了，百姓都說：“我們本來就該是這樣的。”
十八章
大道廢，有仁義(1)；智慧出，有大偽；六親(2)不和，有孝慈；回家昏亂，有忠臣(3)。
【注釋】
(1)大道廢，有仁義：道，在此指一種準(zhǔn)則。社會(huì)的公德、公正等被廢棄，才有所謂的"仁義"產(chǎn)生。這一章充分闡述了老子的辯證思想：當(dāng)整個(gè)社會(huì)大道興盛時(shí)，人們的行為準(zhǔn)則自然而然是仁義這些東西，故沒有倡導(dǎo)仁義的必要。某種道德行為的倡導(dǎo)、表彰，原因正是這個(gè)社會(huì)缺乏它（譬如今天對(duì)所謂無私精神的倡導(dǎo)與表彰，對(duì)不以權(quán)謀私、貪污腐化者的表彰，都是由于在現(xiàn)實(shí)中這類東西太少的緣故），否則，人人都這樣，就不需加以特別贊揚(yáng)和崇尚了。
(2)六親：指父、子、兄、弟、夫、妻，這里指家庭關(guān)系。
(3)忠臣：帛書本作"貞臣"。
【譯文】
社會(huì)的公正被廢棄了，才有所謂“仁義”存在；出現(xiàn)了聰明智慧，才產(chǎn)生嚴(yán)重的虛偽；有家庭糾紛，才有所謂的孝慈；國(guó)家陷于鍺亂，才顯出所謂忠臣。
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十九章
絕圣棄智(1)，民利百倍(2)；仁棄義，民復(fù)(3)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足(4)。故令有所屬(5)：見素抱樸(6)，少私寡欲(7)，絕學(xué)無憂(8)。
【注釋】
(1)絕圣棄智：絕，斷絕。圣、智，都是聰明的意思。消除聰明，拋棄智慧。這是老子的一個(gè)基本社會(huì)主張。他認(rèn)為人的本性應(yīng)是真純質(zhì)樸、清靜淡泊的，是文化在賦予人類知識(shí)和智慧的同時(shí)，腐蝕了人類的天性，從而產(chǎn)生出諸如追名逐利、爾虞我詐的惡習(xí)。尤其是當(dāng)時(shí)作為文化與文明最高體現(xiàn)的仁義禮智這些東西，更是違背人性、產(chǎn)生虛偽的根源，高張仁義之大旗而謀求自己私利的大有人在。老子認(rèn)為，不如拋棄這些"文明"垃圾，使人民恢復(fù)到無知無欲、寧?kù)o不爭(zhēng)的自然狀態(tài)，而孝慈、善良這些品德自然會(huì)在人類諄厚質(zhì)樸的人性中得到復(fù)蘇。
(2)民利百倍：人民會(huì)得到百倍的好處。
(3)復(fù)：恢復(fù)。
(4)此三者以為文不足：帛書本作"此三言也，以為文未足"。三者，指"圣智"、"仁義"、"巧利"這三種東西。文，文飾，巧飾。這三種東西全是巧飾，不足以治理天下。
(5)故令有所屬：所以要（正面指出），使人的認(rèn)識(shí)有所歸屬。令，命令人民。
(6)見素抱樸：外表單純，內(nèi)心質(zhì)樸。素，沒有雜色的絲，白色，引申為單純；樸，未經(jīng)雕刻的木材，引申為質(zhì)樸。見，同"現(xiàn)"，顯現(xiàn)、顯示；抱，抱持。
(7)少私寡欲：減少私心、減少欲望。(8)絕學(xué)無憂：通行本此句在下章開頭，此從高亨本提前。絕學(xué)，棄絕圣智之學(xué)。
【譯文】
拋棄聰明和智慧，人民才可以得到百倍的好處；拋棄“仁”和“義”，人民才能回歸孝慈；拋棄巧和利，盜賊自然消失。（圣智、仁義、巧利）這三樣?xùn)|西全是巧飾的東西，不足以治理天下。所以，要（正面指出）使人的認(rèn)識(shí)有所歸屬：即外表單純、內(nèi)心質(zhì)樸、減少私欲，拋棄所謂（圣智禮法的）學(xué)問，達(dá)到?jīng)]有憂慮的境地。
二十章
唯之與阿(1)，相去幾何(2)？美之與惡，相去若何(3)？人之所畏，不可不畏(4)?；馁?5)，其未央(6)哉！眾人熙熙(7)，如享太牢(8)，如春登臺(tái)(9)。我獨(dú)泊兮，其未兆(10)；沌沌(11)兮，如嬰兒之未孩(12)；(13)傫傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺(14)。我愚人(15)之心也哉！俗人昭昭(16)，我獨(dú)昏昏(17)。俗人察察(18)，我獨(dú)閃悶(19)。澹兮其若海(20)，飂兮若無止(21)。眾人皆有以(22)，而我獨(dú)頑且鄙(23)。我獨(dú)異于人，而貴食母(24)。
【注釋】
(1)唯之與阿：唯，恭敬地答應(yīng)的聲音，是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的回應(yīng)；阿，怠慢地答應(yīng)的聲音，是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的回應(yīng)。一說阿同"呵"，斥責(zé)、呵斥。
(2)相去幾何：去，離開，指距離；幾何，多少。（恭敬地應(yīng)答的聲音與呵斥的聲音）相差倒底有多少？
(3)美之與惡，相去若何：美，通行本作"善"，傅奕本、帛書甲本作"美"，今從后者。惡，指丑惡。美好與丑惡，到底相差多少。老子在這里提出了價(jià)值判斷的相對(duì)性問題。善惡美丑、是非貴賤等價(jià)值料斷，都不是絕對(duì)的，而是隨著時(shí)代、環(huán)境條件的不同而變化的；而對(duì)同一個(gè)對(duì)象，世俗之人與得"道"之人之間，在價(jià)值判斷上也會(huì)相差甚遠(yuǎn)。
(4)人之所畏，不可不畏：人們所畏俱的，（我）也不必去觸犯。盡管老子認(rèn)為自己與世俗之人在價(jià)值觀上相差很遠(yuǎn)，但他同時(shí)認(rèn)為，由于價(jià)值判斷是主觀的、相對(duì)的，譬如善惡美丑，不同的人有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這些問題太寬泛，沒有必要窮究到底，不必故意去觸犯。
(5)荒兮：一說形容精神境界的廣闊。一說指時(shí)間經(jīng)歷的長(zhǎng)久，今從后說。
(6)央：結(jié)束、完結(jié)。
(7)熙熙：形容興高采烈的樣子。
(8)如享太牢：帛書本作"若鄉(xiāng)太牢而春登臺(tái)"。鄉(xiāng)、享通饗。太牢，指供祭祀用的牛、羊、豕。如享太牢，好象參加豐盛的筵席。
(9)如春登臺(tái)，好象春天登高遠(yuǎn)望一樣（心曠神?。?。
(10)我獨(dú)泊兮，其未兆：泊，淡泊，恬靜。兆，征兆，跡象；未兆，沒有跡象，引申為不炫耀、無動(dòng)于衷。這句的意思是，當(dāng)一般的俗人都興高采烈、喜氣洋洋時(shí)，我獨(dú)自恬然淡泊，毫不炫耀。在這里，老于塑造了一個(gè)真正得"道"的、深請(qǐng)世故卻返樸歸真、寧?kù)o淡泊的自我形象，與渾渾噩噩的世俗之人恰形成鮮明的對(duì)比。
(11)沌沌：混混沌沌的樣子，這里指純真樸實(shí)到極點(diǎn)。
(12)如嬰兒之未孩：孩同"咳"，咳的本義是指小孩的笑，這句意思是象嬰兒還不會(huì)笑時(shí)那樣（渾渾沌沌）。
(13)傫傫（lēi）：形容疲倦閑散的樣子。
(14)通"累"。傫遺：不足、不夠。
(15)愚人：老子所謂的愚人，是一種與世俗之人不同的至高之人，他淳樸、自然，看似敦樸木訥，實(shí)則洞悉世事、通達(dá)人情，對(duì)人生的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人，故這種"愚"是大智若愚的"愚"，是大辯若吶的愚，是真正的智者返樸歸真的愚。因此，所謂"愚人"也是老子理想中的人。有人認(rèn)為老子自稱"愚人"是一種虛偽、狡猾，其實(shí)不然。
(16)昭昭：清楚、精明。這是一種俗人的聰明，為老子所不屑。
(17)昏昏：暗昧、糊涂的樣子。
(18)察察：嚴(yán)厲苛刻的樣子。
(19)悶悶：淳樸的樣子。
(20)澹兮其若海：澹，遼遠(yuǎn)的意思。形容那種淳樸、自然的"愚人"，其思想境界象大海那樣遼闊深遠(yuǎn)，非一般世俗之人所能理解和模仿。
(21)飂兮若無止：飂（liǎo），疾風(fēng)。形容老子理想之人（愚人）象迅疾的風(fēng)那樣無所拘束、自由奔放，好象沒有止境。
(22)眾人皆有以：以，用。眾人都好象有作為、有本領(lǐng)。
(23)頑且鄙：形容愚笨、鄙陋。這也是老子形容得"道"者的與俗人不同的特征。
(24)我獨(dú)異于人，而貴食母：母，指"道"，對(duì)"食母"的解釋，歷來不一。有的說，食為動(dòng)詞，養(yǎng)的意思，食母就是食于母、養(yǎng)于"道"，即用"道"來滋養(yǎng)自己；有的說，食是用的意思，食母，就是使用"道"、利用"道"。這句意即：我偏偏與眾不同，重視用"道"來滋養(yǎng)自己。
【譯文】
應(yīng)諾與呵聲，相差多少？美好與丑惡，又相差多少？人們普遍所害怕的，就不能不怕。自古以來就是如此呵，這種風(fēng)氣不知何時(shí)停止！眾人都無優(yōu)無慮，興高采烈，好象參加盛大的筵席，又好象春天登高遠(yuǎn)望（那樣心曠神怡）。我獨(dú)自恬然淡泊而無動(dòng)于衷；渾渾沌沌的樣子呵，好象一個(gè)還不會(huì)笑的嬰兒；疲乏慵散地，好象無家可歸。眾人都有多余的東西，唯獨(dú)我卻好象什么都不夠。我真是個(gè)愚人的心腸呵！一般人是那么清醒精明，唯有我如此糊里糊涂。一般人是那么嚴(yán)格苛刻，唯有我如此淳厚質(zhì)樸。遼闊深廣呵，（我的心胸）象無邊無際的大海一樣；自由奔放呵，（我的心靈）象無止境隨意吹蕩的疾風(fēng)。眾人都有一套本領(lǐng)、有所作為，唯獨(dú)我卻愚笨鄙陋。我偏偏與眾人不同，而重視用“道”來滋養(yǎng)自己。
二十一章
孔德之容(1)，惟道是從(2)。道之為物，惟恍惟惚(3)。惚兮恍兮，其中有象(4)；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮(5)，其中有精(6)；其精甚真(7)，其中有信(8)。自今及古，其名不去，以閱眾甫(9)。吾何以知眾甫之狀哉！以此(10)。
【注釋】
(1)孔德之容：孔，大的意思；容，指動(dòng)作、狀貌等?？椎轮?，即大德的動(dòng)作、狀貌。
(2)惟道是從：惟即唯。只隨順著"道"。"孔德之容，惟道是從"說明了"道"與"德"的關(guān)系：道是無形的形而上存在，它必須通過具體的實(shí)在物體現(xiàn)其存在與作用，它顯現(xiàn)于物的功能，就是"德"。"道"決定一切事物的存在與特性，而一切事物都顯現(xiàn)"道"的屬性，也就是顯現(xiàn)它們的"德"。簡(jiǎn)言之，"道"本是無形而不可捉摸的，它的顯現(xiàn)，就是"德"。
(3)道之為物，惟恍惟惚："道"作為一種存在物，它是若有若無、閃爍不定的。
(4)象：形象。
(5)窈兮冥兮：窈（yǎo），深遠(yuǎn)；冥，暗昧，不清楚。形容"道"的昏昏昧昧、深不可測(cè)。
(6)精：指極細(xì)微的物質(zhì)性實(shí)體。精、氣等概念，都是中國(guó)古代學(xué)說中特有的概念，指的是肉眼看不到的、極其微小的原質(zhì)。不恰當(dāng)?shù)乇确?，就象今天我們說分子、原子等一樣。
(7)其精甚真：這種極微小的原質(zhì)是很真實(shí)地存在著的。
(8)信：信實(shí)、可靠。
(9)以閱眾甫：眾甫，帛書本作"眾父"，其義相同，指萬物的起始。以閱眾甫即根據(jù)（那極微的精氣），才能認(rèn)識(shí)萬物的起始。
(10)以此：此，指道。從"道"（認(rèn)識(shí)萬物起始的）。
【譯文】
最高的“德”的運(yùn)作、狀態(tài)，是隨著“道”而變化的?！暗馈弊鳛橐环N存在物，是恍恍惚惚、若有若無的。它是那樣的恍恍惚惚呵，恍惚之中卻有形象；它是那樣的恍恍惚惚呵，其中卻有實(shí)物。它深遠(yuǎn)模糊中卻含有極細(xì)微的精氣，這精氣是非常真實(shí)的，并且是非常可靠的。從古到今，它的名字永遠(yuǎn)不能消失。根據(jù)它，才能認(rèn)識(shí)萬物的本始。我憑什么知道萬物的起始呢？就是根據(jù)“道”認(rèn)識(shí)的。
二十二章
曲則全(1)，枉則直(2)，洼則盈(3)，敝則新(4)，少則得，多則惑(5)。是以圣人抱一為天下式(6)。不自見(7)，故明：不自是，故彰(8)，不自伐(9)，故有功；不自矜(10)，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂"曲則全"者，豈虛言(11)哉！誠(chéng)全而歸之。
【注釋】
(1)曲則全：委曲反而能保全。
(2)枉則直：枉，彎曲。彎曲反而能伸展。
(3)洼則盈：低洼之處反而能充盈，
(4)敝則新：破舊反而能產(chǎn)生嶄新。
(5)少則得，多則惑：一說是指人對(duì)于財(cái)物，少取則可多得，貪多反而迷惑或都失掉。一說是指人對(duì)于知識(shí)，知識(shí)少反而會(huì)有收獲，知識(shí)多反而產(chǎn)生困惑。今從前解。以上六句話，反映了老子的辯證思想。一般人對(duì)于事物，常常只能看到表象，卻不思考本質(zhì)；常常只看到事物的正面，卻不知道事物的反面。老子則善于從對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中去觀察事物。對(duì)事物正、反兩個(gè)方面的把握，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象世界透徹的認(rèn)識(shí)、對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。由于事物是在關(guān)系中產(chǎn)生的，所以老子認(rèn)為：在"曲"里面存在著"全"的道理，在"在"里面存在著"直"的道理，只有"洼"才會(huì)導(dǎo)致"盈"，只有"敝"才會(huì)導(dǎo)致"新"。一般的人只注重"全"、"直"、"盈"、"新"這些（事物正、反兩端中）正的一端，而忽略反面的一端，因此，求全求盈、急功近利，引起無數(shù)紛爭(zhēng)。老子在下面的闡述中指出，"不爭(zhēng)"才是求全之道，"不爭(zhēng)"在于不自我顯示、不自以為是、不自我夸耀、不自我矜持。
(6)圣人抱一為天下式：一，指"道"，式，即栻，是古代占卜用的一種迷信工具，根據(jù)它轉(zhuǎn)動(dòng)的結(jié)果來判斷占卜者的兇吉禍福。老子這里用"式"，是說圣人觀察天下的命運(yùn)也要借據(jù)工具，而這個(gè)工具不是木制的，而是"一"，即"道"。
(7)自見：自現(xiàn)，自我顯示。
(8)彰：明顯、顯著。
(9)伐：夸贊。
(10)矜：驕做。
(11)言 ：帛書乙本作"語"。
【譯文】
委曲反而能保全，彎曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破舊反而能生新，少取反而能多得，貪多反而會(huì)迷惑。所以，“圣人”用“道”作為觀察天下命運(yùn)的工具。不自我顯示，反而能顯明；不自以為是，反而能顯著，不自我夸耀，所以能有功勞；不自高自大，所以能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴桓藸?zhēng)，所以天下沒有誰能爭(zhēng)得贏他。古人所說的“委曲反能保全”等話，哪里能是假話呢？它實(shí)實(shí)在在是能夠做到的。
二十三章
希言自然(1)。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日(2)。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道(3)；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之(4)。信不足焉，有不信焉(5)。
[注釋]
(1)希言自然：希言，即稀言，少說話。其深一層的意思是少施加政令。這句是說，少發(fā)號(hào)施令是合乎自然的。在十七章中，老子就闡發(fā)過"貴言"的思想，希望統(tǒng)治者放棄嚴(yán)峻的高壓政策，使老百姓不知道有統(tǒng)治者的存在，或者對(duì)統(tǒng)治者"親之譽(yù)之"，而不是"畏之侮之"。在這一章中，老子又提出"希言"的政治主張。"希言"就是"少聲教法令"，就是"清靜無為"，以不攪擾人民為原則，百姓安適自在，這才合于自然。
(2)飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日：帛書本"驟雨"作"暴雨"，狂風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天?？耧L(fēng)、暴雨，比喻暴政。老子警告說，以法戒令禁捆縛人民，以苛捐雜稅壓榨人民的政治，是不會(huì)長(zhǎng)久的。
(3)從事于道者，同于道：求"道"的人，就與"道"相同。
(4)失亦樂得之：失，指夫道、失德，也就是指"飄風(fēng)"、"驟雨"式的暴政。這幾句（"同于道者，道亦樂得之? .同于失者，失亦樂得之"）的意思是?
