???????????????????????????????????????????????????????????????????????? 2
正是在博學(xué)的和鄙陋的偏見都強(qiáng)烈反對(duì)這些偉大智者的場(chǎng)合，我心中首次浮現(xiàn)這個(gè)不敬的想法：他們是衰敗的典型。我把蘇格拉底和柏拉圖看作衰落的征兆，，希臘解體的工具，偽希臘人、反希臘人（見1872年出版的《悲劇的誕生》）。所謂智者的一致我對(duì)之愈來(lái)愈琢磨透了）完全不能證明，這些智者因?yàn)閷?duì)某個(gè)問(wèn)題看法一致，他們便是正確的；毋寧說(shuō)是證明，他們本身，這些最智慧的人，在心理的某個(gè)方面是一致的，因而以相同的方式否定——也必定否定——生命。關(guān)于生命的判斷、價(jià)值判斷，對(duì)生命的肯定或否定，歸根到底決不可能是真的；它們僅僅作為征兆而有價(jià)值，它們僅僅作為征兆而被考察，——此類判斷本身是愚蠢的。一個(gè)人必須全力以赴地嘗試領(lǐng)悟這個(gè)驚人奧妙：生命的價(jià)值不可能被估定。不能被一個(gè)活人估定，因?yàn)檫@樣一位當(dāng)事人甚至于是爭(zhēng)論的對(duì)象，而不是裁判；也不能被一個(gè)死人估定，當(dāng)然出自另一種理由?！鸵粋€(gè)哲學(xué)家而言，倘若總是這樣把生命的價(jià)值看作一個(gè)問(wèn)題，便應(yīng)對(duì)他的資格提出異議，給他的智慧打上問(wèn)號(hào)，認(rèn)為他的行為是不智的?！趺?？所有這些偉大的智者——他們莫非只是頹廢者，他們未嘗是智慧的？——但是，言歸正傳，我來(lái)談?wù)勌K格拉底的問(wèn)題?！?/p>
?
3
蘇格拉底就其出身而言屬于最底層民眾：蘇格拉底是賤民。大家知道，甚至還看到，他有多么丑陋。然而，丑陋本身是個(gè)異議，在希臘人中近乎是個(gè)反證。蘇格拉底究竟是希臘人嗎？丑陋常意是通過(guò)雜交并且因雜交而受阻礙的發(fā)展的標(biāo)記。在另一種情況下，它表現(xiàn)為正在衰落的發(fā)展。犯罪人類學(xué)家告訴我們，典型的罪犯是丑陋的容貌的兇兆，靈魂的兇兆,但罪犯是一個(gè)頹廢者。蘇格拉底是一個(gè)典型的罪犯嗎？——至少那位著名的觀相家的判斷與此并不相悖，蘇格拉底的朋友們聽起來(lái)是很不入耳的。一個(gè)善于看相的異邦人路過(guò)雅典，當(dāng)面對(duì)蘇格拉底說(shuō)，他興許是個(gè)怪物，——他心中隱藏著一切惡習(xí)和情欲。而蘇格拉底只是答道："您了解我，先生！"
????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 4
不僅業(yè)已承認(rèn)的本能的放蕩和混亂表明了蘇格拉底的頹廢，而且，邏輯的重孕以及使他聞名的那種佝僂病人的惡毒也表明了這一點(diǎn)。我們也不要忘掉那種聽覺(jué)的幻覺(jué)，例如"蘇格拉底的惡魔"，它被人們從宗教意義上加以解釋。他身上的一切都是夸張的、滑稽的、漫畫化的，同時(shí)一切又都是
隱匿的、機(jī)密的、躲躲閃閃的?！蚁肱靼?，蘇格拉底的那個(gè)等式，世上最稀奇古怪的等式，"理性＝美德＝幸福"，究竟出自何種特異體質(zhì)，這一等式是同古希臘人的全部本能背道而馳的。
5
由于蘇格拉底，希臘人的趣味轉(zhuǎn)而熱衷于辯證法，這究竟意味著什么？首先是一種高貴的趣味籍此而被戰(zhàn)勝了；賤民憑藉辯證法占了上風(fēng)。在蘇格拉底之前，辯證法是被好社會(huì)拒斥的，它被視為歪門邪道，它使人出丑。人們告誡青年人提防它，人們也不信任它炫耀理由的整個(gè)姿態(tài)。就象老實(shí)人一樣，真貨色并不這樣炫耀自己的理由。拼命炫耀理由是不體面的。凡必須先加證明的東西都沒(méi)有多少價(jià)值。無(wú)論何處，只要優(yōu)良風(fēng)俗仍有威信，只要人們不是"申述理由"而是發(fā)號(hào)施令，辯證法家在那里就是一種丑角，人們嘲笑他，并不認(rèn)真看待他?！K格拉底是一個(gè)使人認(rèn)真看待自己的丑角，這究竟意味著什么？
6
一個(gè)人只有在別無(wú)辦法之時(shí)，才選擇辯證法。他知道，運(yùn)用辯證法會(huì)引起人們對(duì)他的不信任，辯證法缺乏說(shuō)服力。沒(méi)有什么東西比一個(gè)辯證法家的影響更容易消除了，每一次講演大會(huì)的經(jīng)驗(yàn)都證明了這一點(diǎn)。辯證法只是一個(gè)黔驢技窮的人手中的權(quán)宜之計(jì)。在使用辯證法之前、一個(gè)人必須先強(qiáng)行獲得他的權(quán)利。所以，猶太人是辯證法家，列那狐是辯證法家：怎么？蘇格拉底也是辯證法家？
7
蘇格拉底的諷喻可是一種叛亂的表現(xiàn)？可是一種賤民怨恨的表現(xiàn)？他可象一個(gè)受壓迫者那樣在三段論的刺擊中品味他自己的殘忍？他可是在向受他魅惑的高貴者復(fù)仇？——辯證法家手持一件無(wú)情的工具；他可以靠它成為暴君；他用自己的勝利來(lái)出別人的丑。辯證法家聽任他的對(duì)手證明自己不是白癡，他使對(duì)手激怒，又使對(duì)手絕望。辯證法家扣留他的對(duì)手的理智?！趺矗吭谔K格拉底身上，辯證法只是一種復(fù)仇的方式？
8
我已經(jīng)說(shuō)明，蘇格拉底何以令人反感；現(xiàn)在要更多地談?wù)勊镊然笫址??！渲兄皇撬l(fā)現(xiàn)了一種新的競(jìng)技，他是雅典貴族圈子的第一個(gè)擊劍大師。他撩撥希臘人的競(jìng)技沖動(dòng)，以此魅惑他們，——他給青年男子與少年之間的角斗帶來(lái)一個(gè)變種。蘇格拉底也是一個(gè)大色情狂。
9
但是，蘇格拉底猜到了更多的東西。他看透了他的高貴的雅典人；他明白，他的病例、他的病例的特質(zhì)已經(jīng)不是例外。到處都在悄悄醞釀著同樣的衰退，古老的雅典氣數(shù)已盡?！K格拉底知道，全世界都需要他，——他的方法，他的治療，他的自我保存的個(gè)人技巧……本能到處陷入混亂之中；人們到處距縱欲近在咫尺靈魂的兇兆，已是普遍危險(xiǎn)。"沖動(dòng)要成為暴君；必須找一個(gè)更強(qiáng)有力的反暴君"……當(dāng)那位觀相家向蘇格拉底揭穿他的真相，說(shuō)他是一切邪惡欲念的淵藪之時(shí)，這位偉大的諷喻家還宣布了一句話，為我們理解他提供了鑰匙。他說(shuō)："這是真的，但我要成為這一切的主人。"蘇格拉底怎樣成為自己的主人呢？——他的例子歸根到底只是一極端例子，只是當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始的那種普遍困境中的最觸目的例子：不再有人是自己的主人，本能與本能互相反對(duì)。他作為這樣的極端例子有魅惑力——他的令人害怕的丑陋使這極端例子有目共睹；當(dāng)然，他作為答案、解決方法、這一病例已獲治療的假象，有更強(qiáng)的魅惑力?！ ?/p>
?
10
倘若一個(gè)不得不理性變成暴君，如蘇格拉底所為，那么必是因?yàn)橛胁恍〉奈ｋU(xiǎn)，別的什么東西已成為暴君。這時(shí)，理性被設(shè)想為救星，無(wú)論蘇格拉底還是他的"病人們"都不能隨心所欲地成為有理性的，——這是嚴(yán)格規(guī)定的，這是他們的狐注一擲。整個(gè)希臘思想都狂熱地訴諸理性，這表明了一種困境：人們已陷于危險(xiǎn)，只有一個(gè)選擇：或者毀滅，或者——成為荒謬的有理性的人……自柏拉圖以來(lái)的希臘哲學(xué)家的道德主義是有病理學(xué)根源的；他們對(duì)辯證法的重視也是如此。"理性＝美德＝幸福"僅僅意味著：人們必須仿效蘇格拉底，制造一個(gè)永恒的白晝——理性的白晝——以對(duì)抗黑暗的欲望。無(wú)論如何必須理智、清醒、明白，向本能和無(wú)意識(shí)讓步會(huì)導(dǎo)致崩潰……
11
我業(yè)已說(shuō)明，蘇格拉底靠什么魅惑人們：他似乎是一個(gè)醫(yī)生、一個(gè)拯救者。還有沒(méi)有必要指出他對(duì)"絕對(duì)理性"的信仰中所包含的錯(cuò)誤呢？——哲學(xué)家和道德家以為，他們與頹廢作戰(zhàn)，便是擺脫了頹廢，這乃是一種自欺。擺脫頹廢是他們力不能及的：他們所選擇的救援手段本身也僅是頹廢的一種表現(xiàn)——他們改變頹廢的表現(xiàn)，卻沒(méi)有消除頹廢本身。蘇格拉底是一個(gè)誤會(huì)；整個(gè)勸善的道德，包括基督教道德，都是一個(gè)誤會(huì)……耀眼的白晝，絕對(duì)理性，清醒、冷靜、審慎、自覺(jué)、排斥本能、反對(duì)本能的生活，本身僅是一種疾病，另一種疾病——全然不是通往"德行"、"健康"、幸福的復(fù)歸之路……必須克服本能——這是頹廢的公式。只要生命在上升，幸福便與本能相等。
12
——這個(gè)一切自欺者中的最聰明的人，他自己也領(lǐng)悟這個(gè)道理了嗎？他在他勇敢赴死的智慧中終于向自己說(shuō)出這個(gè)道理了嗎？……蘇格拉底但求一死：——并非雅典人、而是他自己給自己下毒的，他向雅典人強(qiáng)索毒鴆……他輕輕對(duì)自己說(shuō)："蘇格拉底不是醫(yī)生，在這里死亡才是醫(yī)生……蘇格拉底本身只是一個(gè)久病者……"
